《为政以德》教案

《为政以德》教案

作为一名默默奉献的教育工作者，通常需要准备好一份教案，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。那要怎么写好教案呢？以下是小编为大家收集的《为政以德》教案，希望能够帮助到大家。

教学目标

一、了解孔子的德政主张。

二、落实本课的字词句。

三、掌握课文中的词类活用。

四、掌握本文的文言句式特点、相关成语。

教学重点

诵读原文，感受孔子思想;细析“季氏将伐颛臾”一节;整理活用现象、句式特点和相关成语。

教学难点

孔子德政观点和固定句式。

教学建议

诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备

一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

二、查阅资料，了解孔子有关思想。

三、研讨课后练习。

教学方式

诵读式、整理式。

学习方式

诵读、归类。

教学手段

多媒体运用。

课时安排

三课时。

教学过程

第一课时

一、课题导入

公元前551前，有一个叫颜徵(征)在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。”

等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。”

结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同?

他降生后不但头顶如反盂(yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳;又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。

这个人是谁?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。

二、逐章诵读

请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中脍炙人口的章节。

三、德政主张

逐章把握孔子的德政主张。

本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。

2.1章：主张为政以德，即以德从政(为政)出示板书。

2.3章：以德从政，以礼从政出示板书。并且说出了“以德从政、以礼从政”的手段是教民。

13.9章：富民、教民

12.7章：富民、正己

1.5章：正己

16.1章：正己

11.17章：举贤(去恶)

12.9章：富民

13.6章：正己

12.19章：正己、教民

2.20章：正己、教民、举贤

14.5章：正己

第二课时

其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)、“举贤”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。

孔子强调以“德”来治理政事，主张用道德来教育和感化天下人，使之去恶从善，以期达到社会和国家的和谐稳定、兴旺发达。孔子反对传统的“道之以政，齐之以刑”，主张“道之以德，齐之以礼”。指出前者的结果是“民免而无耻”，后者则是“有耻且格”。把“德”、“礼”与“政”、“刑”明确地对立起来，指出两种作法会导致两种结果，这是孔子在治国治民方面的创见。只强调政、刑，把庶民置于残暴奴役之下，必然导致阶级矛盾尖锐化。而强调“德”、“礼”，这是孔子仁政思想的具体展开，即承认庶民也和贵族一样，是能够“知耻”的人，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。而“齐之以礼”则是使庶民产生羞耻之心的条件，从而改变了传统的“礼不下庶人”的作法，把原来作为贵族专利品的“礼”推广到群众之中，使每一个社会成员都纳入礼的规范之中。

《论语》是一部说理为主的语录。它采用的是当时流行的周王朝的普通话(即“雅言”)，以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易，明白晓畅，同时又吸收古代书面语言精粹、洗练、典雅、整饬的长处，形成一种新的语言风格。所以言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味。

《论语》作为语录体散文，一般篇幅都比较短。本课中的16.1篇幅较长，是一个特别的例子。孔子的对话中有两个生动的比喻：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职;野兽跑出笼子，宝物毁在匣子中，过错自然在管理者。从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不可推卸的责任。

一、易错音义

请同学们寻找容易出错的读音，归纳整理如下，顺便解释一下词义。

譬(pì)如：比如，就好像。

冉(rǎn)：姓。

庶(shù)：众多。①众多。人多。②百姓，平民。③旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。如“庶子”，妾所生的儿子。④差不多。⑤副词，表示可能或期望。

千乘(shèng)：千辆兵车。

颛(zhuān)臾(yú)：鲁国的附庸国。

彼相(xiàng)：那些扶持者。

相(xiàng)夫子：辅佐季氏。

盍(hé)：何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。

偃(yǎn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成语“偃旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。

稼(jià)：耕种，种田。

二、易错词义

请同学们寻找比较容易解释错的词或短语，整理如下。

居其所：处在自己的位置。

适卫：到卫国去。适，往，到。

问政：询问治理国政的道理。

斯三者：这三项。斯，代词，这。者，助词，表示提示停顿。

民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。信，信任。立，存在，生存。

不能者止：不能(胜任)就该辞去。者，的人。止，停止。

危而不持：如果盲人遇到危险却不护持。危，危险。持，扶持。

颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。颠，跌倒。扶，搀扶。

……此处隐藏3312个字……在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。

5孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学，或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。作为思想家作为圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，放之四海而皆准的真理，而不是具体某一个样板。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理理，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”(13.6)如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人得与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。

四语言及写法品读

（一）设疑自探

《论语》是一部说理为主的语录。它采用的是当时流行的周王朝的普通话（即“雅言”），以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易，明白晓畅，同时又吸收古代书面语言精粹、洗练、典雅、整饬的长处，形成一种新的语言风格。所以言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味。大家在学习过程中有什么疑问或体会，请提出来共同解决。

（二）解疑合探

教师找学困生回答，中等生补充，优等生评价。

预设问题：

1孔子的语言风格有什么特点？

2本文的文言句式有哪些类型？

3背诵名句名篇

4检查落实

5小结回顾

（三）质疑再探

学习之后，大家还有什么问题，可以结合课文和当今现实提出自己的思考。

预设问题

对于孔子“不患寡而患不均，不患贫而患不安”与“均无贫，和无寡，安无倾”的观点，如果以今天的眼光来看，是否有不当之处？

五运用拓展

1请大家结合《课堂新坐标》找出你认为最有价值难度的练习，让同学解答。

2今天如何看待孔子的以德治国思想？

六总结全文

课后反思

补充修改

第一课

【教学目标】

1．理解孔子“为政以德”的思想。

2．掌握一些重要的文言实词与虚词。

3．背诵重点语段。

【学习要求】

基本要求

1．背诵2.1 、2.3 、13.6章和1.6章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。

2．重点掌握“必用社稷相国家年劝”在文中的意思，并理解“共道齐”等词在文中的意义和用法。

3．理解下列词语与现代意义的区别：

民免而无耻节用爱人祸起萧墙分崩离析鸣鼓攻之既来之，则安之

4．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。

发展要求

5．正确地理解孔子“为政以德”的思想。

6．较深地领会孔子所提出的“均贫富”的含义。

说明

【教学建议】

词语理解的主要目是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，明白其意义，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。

学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈、则忠；举善而都不能，则劝。”

孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“自古皆有死，民无信不立。”“孝弟也者，其为仁之本与？”

对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论思路可以参阅教师用书。

【写作实践】

古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。

【课时安排】

3教时。

四、以第一课《为政以德》来说明：

1、怎样处理好字、词、句

2、正确理解课文的内容，探究评析，传承文化传统

弄清每一专题，避免只见树木，不见森林